耐人寻味的万杉石刻

庆云

耐人寻味的万杉石刻

☆   陈再阳

人文圣山。

——庐山何以当之？魂在白鹿书院，重在真儒过化，载在摩崖石刻也。

庐山摩崖石刻（据说有1300通），今已列入国家重点文物保护单位。明清大儒黄宗羲在《匡庐游录》中就记到“足之所践，无非题名”。其中规模、数量，以秀峰石刻群为最（据资料有182通，余至今也仅考得155通）。

东距秀峰二里许之万杉寺，“相传石镵甚富”（明桑乔《庐山纪事》）。今仅寺西竹林和三分池、珍珠泉崖壁，尚存石刻十余幅。数量虽少，然其辨识、句读、考证之难甚于全山诸处。前人和今人之录考又多有讹误。特别是有些石刻的文字，不合从右至左通读的古例，乃全山仅见，颇耐人寻味。

第一通、三字横排，自右至左通读，“龙虎岚”。在寺西竹林一卧石上。每字幅高220cm，宽190cm。

第二通、“庆。槐京包帚书”。在寺西竹林另一卧石上。“槐京包帚书” 为“庆”右竖款。“庆”字幅高340cm，宽300cm。

考：1、“龙虎岚庆”四字字体相似，然字幅不一。“槐京包帚书”为“庆”字右款。如为同一人所题句，则四大字尺幅似应一致，且按从右至左通读古例，落款则应在“庆”字之左。

2、李梦阳读为“龙虎庆岚”与实物不合。黄宗羲《匡庐游录》记为“龙虎岚庆”亦误。今有县文博馆员拓下合裱“龙虎岚庆”，依自右至左通读古例，将“槐京包帚书”拼接挪为左款，实在勉强。如查慎行、徐新杰将“龙虎岚”、“庆。槐京包帚书”分读才确。“龙虎岚”言该地龙盘虎踞之地，“庆”当为庆云峰，四字连读不通。

3、同治《星子县志﹒卷十四杂志》误载“槐京包公帚笔”。嘉庆《包氏宗谱》记载“龙虎岚庆”为包拯所书，实因“包公”二字附会牵强。包拯乃合肥人，郡望也无槐京之说。

4、“包帚”，徐新杰《庐山金石考》解为人名。“龙虎岚庆”字大如许，为庐山仅见，疑是包帚而书，如《白鹿洞歌》“编蒲为书”者也。姑存疑。

5、“槐京”，陶勇清、胡迎建《庐山历代石刻》释为“安徽青阳人，天圣五年（1027）进士，官至尚书郎”。徐新杰《庐山金石考》解为“槐京，在今陕西兴平县（排版误为光平），周为犬丘，秦曰废丘，汉改为槐里县。”近王洪意编《栖贤寺志》持另一说：槐京，与槐都相近，是宋代或更早一点星子县的别称。按《禅林宝训》记载“云居舜和尚，字老夫，住庐山栖贤日，以郡守槐都官私忿罹横逆。民其衣，往京都访大觉。（注曰‘南康军有古槐，故称槐都’）”。

6、按常例，如“槐京”为人，则“包帚”为动词。如“槐京”为地名，则“包帚”为人。恐结论尚早，期更有利证据。

第三通、七竖列，从右至左句读。“高阳齐廓、公辟/广平程师孟、仲途/谯郡曹仲回、亚之/谯国盛遵甫、仲衮/河南毕伟万卿/虢略杨易简、中理/乙酉闰五月八日同游”。在“龙虎岚”卧石右侧面。

考：1、该刻石既在“龙虎岚”卧石右侧面，则应比“龙虎岚”刻时晚。徐新杰论为“龙虎岚”落款，勉强无据。“仲衮”，邰绍周记为“仲兖”。 “虢略”,邰绍周、徐新杰记为“虢县”。

2、程师孟（1015—1092），字公辟，苏州吴县人。正德《南康府志》载庆历四年（1044）任南康知府。“广平”在今邯郸，此处言“广平”，应是郡望，即（吴县）程师孟自称程姓广平一支之后，非有两程师孟。另据唐圭章《全宋词》程师孟(1009—1086），字君辟。考程师孟乃景祐元年（1034）进士，19岁中进士罕见，唐圭章说似更合。

3、齐廓，字公辟，宋会稽人，举进士第，自梧州推官累迁太常博士，出为江西、淮南转运使。“高阳”在今河北保定，乃齐姓郡望，齐廓乃高阳一支之后。巧在程师孟和齐廓皆字“公辟”。此刻石“公辟”当为齐廓“字”。据此则程师孟又字仲途。

4、谯郡在今安徽亳县，虢略在今河南陆浑县，虢县在今陕西宝鸡。盛遵甫（仲衮）亦当时名宦，曹仲回（亚之）、毕伟（万卿）、杨易简（中理）身份不详。

5、刻石在乙酉，则是程师孟第二年任上，庆历五年（1045）闰五月。

第四通、两竖列，从左至右通读。“庚寅孟春/□诚泊独游”。在三分池崖壁，居“五”左。从右至左通读不顺。

考：1、邰绍周记为“庚寅孟春，□诚伯独游”。

2、“庚寅孟春”似为皇祐二年（1050），“□诚泊”难考。

第五通、三竖列，从左至右通读。“张绎、何次公/□□壬辰二月初/同至”。在三分池崖壁。居“四”、“六”中。从右至左通读不顺。

考：1、刻时当为皇祐四年（壬辰，1052）二月，殿省张绎、崇班何次公二京官来万杉，题名。参见“第八通”、“ 第九通” “ 第十二通”。

第六通、三竖列，从左至右通读：“程师孟，乙/卯八月十一日游/德叟、义叟侍行”。在三分池崖壁，居“五”右。从右至左通读不顺。

考：1、邰绍周考为“程师孟熙宁乙卯八月十二日撰，德叟、义叟侍行”。

2、“熙宁乙卯”为熙宁八年（1075）。考程师孟生平，时年60岁，从广州知州解职回京，路过星子，时隔30年重游万杉。见“第三通”。

第七通、三竖列，从右至左通读：“淳祐癸卯良月/空山小隐仁本/用工重修此池”。在三分池崖壁。

考：1、黄宗羲《匡庐游录》记为“延祐，空山，水隐，仁本重修此池”。吴宗慈《庐山志》记为“淳祐癸卯，空山小隐周仁本。”皆误。

2、“淳祐癸卯良月”为淳祐三年（1243）十月。

3、“空山小隐仁本”似为一僧人。

第八通、二竖列，从左至右通读。“颖川韩绛,皇祐壬辰/孟春八日来游精舍”。在三分池崖壁。从右至左通读不顺。

考：1、时在皇祐四年（壬辰，1052）正月。韩绛在江南东西两路安抚使任上，来万杉题名。见“第五通”、“第九通”、“第十二通”。

2、韩绛（1012～1088），字子华，开封雍丘（今河南杞县）人。仁宗庆历二年（壬午，1042）进士，除太子中允、通判陈州。历户部判官，擢右正言、知制诰，迁龙图阁直学士、翰林学士、御史中丞。嘉祐（1056—1063）中，历知庆州、成都府、开封府。为三司使。

第九通、二竖列，从左至右通读。“长安翁日新从子华学士同游”。在三分池崖壁，紧靠“八”右。从右至左通读不顺。

考：1、子华即翰林学士韩绛。时翁日新为江南东西路安抚副使，从江南东西路安抚正使韩绛来万杉，题石。时当与“第八通”同，在皇祐四年（壬辰，1052）正月。

2、按《续资治通鉴长篇》“皇祐三年（辛卯，1051）户部判官、太常博士、直集贤院韩绛江南东西路，內殿崇班翁日新副之”。清徐《松宋会要辑稿》“皇祐三年八月，诏遣使体量安抚诸路，三司户部判官韩绛、内殿崇班翁日新江南东西路。嘉祐元年（1056）六月，以知制诰韩绛为河北体量安抚使”。皇祐四年（壬辰，1052）韩绛、翁日新为江南东西路安抚正副使。

第十通、五竖列，从左至右通读：“癸巳十二月十一日，太/子中□，通判真/出来，江西星子/府陆琮，进士郭/坚同游”。在珍珠泉崖壁。从右至左通读不顺。

考：1、星子何来“府”一说？费解。

2、《万杉寺大事记》载“淳祐三年（癸卯，1243）十月，太子中书通判真州来访。”当时星子只有南康军、星子县，无星子府。此刻为癸巳年，非癸卯年。

3、邰绍周试解为：元末徐寿辉于1351年10月据圻水为都，称皇帝，国号天完，改元治平。所辖地域小，机构皆升格，星子归其属，称府亦可能。则癸巳为天完治平三年（癸巳，1353），“太子”为徐寿辉子。姑存一说。

第十一通、“珍珠泉，顺治庚子春，河阳薛所习书”。在珍珠泉崖壁，右横排，右上、左下款。

考：薛所习，今河南孟县人，清南康知府。刻石时在顺治十七年（1660）。

第十二通、七竖列，从左至右通读：“壬辰申月四日，同/殿省张绎，崇班/何次公，奉韩杜，及/节推许震，星子尉/韩守伯，游此，知军事/郭永题，男□基，丕，/金丰从行”。在珍珠泉崖壁。参见“第五通”、“ 第八通”、“ 第九通”。

考：1、从右至左不能通读。黄宗羲《匡庐游录》记为“知军事节推许震，星子尉何次公，殿省张绎，及皇祐翁日新”误也。

2、殿省，指宫廷与台省，殿中省监。崇班，即内殿崇班，宋代武臣阶官。节推，节度推官的略称，为节度使属官，掌勘问刑狱。

3、何次公，《梦溪笔谈卷十·人事二》有“景祐（1034—1037）中，审刑院断狱，有使臣何次公具狱。”《宋史·夏国》有“治平三年（丙午，1066）遣西京左藏库副使何次公诘之（夏国主李谅诈）”。

4、参“第五通”、“ 第八通”，“壬辰申月”当为北宋皇祐四年（1052）七月，时何次公以内殿崇班身份来星子。同治《星子县志·职官表》载“宋县尉，何次公”不知何据？或以内殿崇班移任星子县尉，后升西京左藏库副使。

4、殿省张绎，难考。按，宋有张绎（1071—1108），字思叔，寿安人，程颢门人，未仕，身份、生年亦不合。

5、同治《南康府志》载有“宋推官许震。”与此合。另有许震，南宋淳祐十年（庚戌，1250）进士，应非一人。

6、知军事郭永，方志未载。《宋史·郭永传》有“郭永，大名府元城人，以祖任为丹州司法参军，调清河丞，寻知大谷县。”生卒不详，难考实。

7、“第五通”、“ 第八通”、“ 第九通”、“ 第十二通”为同年(皇祐壬辰)不同月，“张绎、何次公”、 “韩绛”、“翁日新”、“郭永”五人分别题名刻石纪念。

以上十二通摩崖石刻，为万杉寺目前仅见。万杉寺代有名僧，名人多有过访、留题。志书亦载该寺石刻甚多，“僧皆踣而瘗之”。石碑推（推倒）而掩（掩埋）之尚可，摩崖却不可能。更传为寺僧以刻石殉葬，不知是讹传，还是确有其事？吴宗慈《庐山志·金石目》载万杉寺有宋仁宗赐御书“金佛宝殿”、“国泰清净”。但遍查历代名人游记、诗词，未有明确御书为摩崖石刻者。吴志似误。

读朱子《万杉寺》诗有“行寻庆云寺，想像昭陵时”“更启石室藏，仰瞻天象垂”句。宋王阮《同张安国（张孝祥）游万杉寺》诗有“昭陵龙去奎文在”句。周必大亦目睹（《庐山录》有“观仁宗飞白清净”句）。宋仁宗御书似乎乃装裱卷轴藏于石室，未如康熙御题“秀峰寺”那样刻碑或摩崖。至明清名人游记，未见有睹之者。果寺僧以石殉葬，当是住持一类。像昭陵那样的密室（石室）又在哪儿？是否依然存在？什么时候重见天日？

(作者系庐山山南历史文化研究会常务理事、庐山庆云文化社理事)

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