唐宰相杨收事迹考

庆云

唐宰相杨收事迹考

☆  饶万斌

唐代丞相杨收是冯翊人，是江州人，都有史书为证，且都各有原由。那么，说他是江州人，是星子人，是不是空穴来风呢？也不是，而是有依据的。

依据一，近读五代人孙光宪所著笔记文集《北梦琐言》，内有一篇《杨收不学仙》，文不长，全引如下：“唐相国杨收，江州人，祖为本州都押衙，父直（新、旧唐书作遗直），为兰溪县主簿。生四子，发、嘏、收、严，皆登进士第。收即大拜，发以下皆至丞郎。发以春为义，其房子以柷、以乘为名；嘏以夏为义，其房子以煚（jiǒng）为名；收以秋为义，其房子以炬、鏻、鑑为名；严以冬为义，其房子以注、涉、洞为名。尽有文学，登高第，号曰修竹杨家，与静恭诸杨比於华盛。收相少年于庐山修业，一日，寻幽至深隐之地；遇一道者，谓曰：‘子若学道，即有仙分。必若作官，位至三公，终焉有祸。能从我学道乎？’收持疑，坚进取之心，忽道人之语。他日虽登廊庙，竟罹南荒之殛，悲夫！薛泽补阙，乃杨氏之女孙壻，尝语之。”孙光宪是唐末梁初人，所处时代比欧阳修早，且文中明确说杨收是江州人，少年时在庐山修业，而且强调是杨氏的孙女婿告诉他的。你信不信？反正我信。

依据二，《旧五代史》卷128，杨凝式传，引《游宦纪闻》载，杨氏家谱云，修行（北梦琐言为修竹）杨氏系出越公（杨素）房，本出中山相结，次子继，生洛州刺史晖，晖生河间太守恩，恩生越恭公钧，出居冯翊，至藏器徙浔阳。《旧唐书》说杨收“祖藏器”。原来是杨收的祖父藏器在任江州都押衙的时候，把家从陕西冯翊搬到了浔阳。所以才有杨收“江州人”，杨长孙氏将其父遗体“归葬庐山”的说法。此外，还有一则神话故事《杨镳偶大姑神》，虽然有些荒诞，但可见杨家人在庐山，鄱阳湖、长岭一带活动的痕迹。故事说：“唐杨镳，收相之子，少年为江西推巡，优游外幕也。属秋祭，请祀大姑神。西江中有两山孤拔，号大者为大孤，小者为小孤，朱崖李太尉有小孤山赋寄意焉。后人语讹，作姑姊之‘姑’，创祠山上，塑像艳丽。而风涛甚恶，行旅惮之，每岁本府命从事躬祭，镳预于此行。镳悦大姑偶容，有言谑浪。祭毕回舟，而见空中云雾，有一女子，容质甚丽。俯就杨公，呼为杨郎，逊词云：‘家姊多幸，蒙杨郎采顾，便希回桡以成祀也。故来奉迎。’弘农惊怪，乃曰：‘前言戏之耳’小姑曰：‘家姊本无意辄慕君子，而杨郎先自发言。苟或中辍，恐不利于君。’弘农忧惶，遂然诺之，恳希从容一月，处理家事。小姑亦许之。杨生归，指挥讫，仓卒而座，似有鬼神来迎也。”

九江人都知道小孤山在彭泽县长江中，大孤山即鞋山，在鄱阳湖中，在长岭东北方向不远处。杨公子乱开神女的玩笑，只好以身殉言了。如果把神女当成渔家姑娘，那不是一则动人的爱情故事吗？杨家人在这一带活动，还需要怀疑吗？尽管如此，长岭“杨府里”是杨收的府第，还只能是猜测，是可能。毕竟一千多年过去了，痕迹难寻。如果能在附近哪怕庐山一带找到杨遗直的墓碑，那才可以确认了。

（作者系星子县统计局原局长）

单飞使者-沙滩

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文山鹿

星子地灵，人杰甚少。名人隐居，地方人浮躁。