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[庆云文化会] 万杉寺与庐山庆云文化社

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发表于 2015-3-9 14:18:47 | 显示全部楼层 |阅读模式 | 来自江西

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万杉寺与庐山庆云文化社
——在庆云文化社成立大会上的情况介绍
袁晓宏
(二0一三年十二月二十八日)
各位嘉宾、社员朋友们:大家好!
今天,我们相聚在庆云峰下、集贤堂内同仰古贤,义结文缘,齐修文事,诚意奉献,共兴庐蠡文化。此乃今之乐事盛事,而继往昔之遗芳,开创于未来。这真可谓是:“庆仰莲松圣洁名,云窗赤子缔瑶情。文心尽瘁扬贞道,社聚和鸣化众生。”为让各位嘉宾和社员进一步了解万杉寺和庐山庆云文化社,按照筹备组的安排,下面,我分三方面进行介绍:
一、古刹五度中兴
  匡庐禅庭誉望江南,而屡经兴衰仍崇于丛林、彰于后世者,万杉幸是。万杉禅寺座落在庐山秀峰景区以东一公里之庐山庆云峰下,是庐山较早受帝王重视和文化遗存较多的佛教禅院之一,自古被列入庐山南麓五大丛林。
据有关史料记载,万杉寺始创于南梁时期(公元502-557年),因时建庵庆云峰,故取名庆云庵。唐代扩建寺院于庆云峰下,就是今寺院所在地,更名庆云院。宋真宗景德年间(公元1004-1007年),大超和尚住持庆云院,其增旧制,扩禅宇,植万杉,身体力行,用十几年时间使寺院逐渐兴盛,留下许多美传佳话。天圣二年(公元1024年),宋仁宗赵祯为表彰大超和尚植杉兴寺之功、行善福民之德,特赐“万杉寺”额、御制“金佛宝殿”匾和题写“国泰清净”四大字予寺,并赐金修缮寺院。从此,寺院四十二年受皇恩雨露,万杉禅寺名声大振,渐成为庐山乃至全宋著名寺院,是寺院史上的首次兴旺。南宋乾道年间,万杉寺经社会动荡之后,寺院逐渐为冷清寥落,僧侣几乎陷入“今日山僧无饭吃”之困境。淳熙年间再行修复,元初毁于兵燹。
明洪武四年(公元1371年),德昭大师云游至庐山住持万杉寺。其来寺后,力精图兴,化斋缘、披荆棘,起废墟为广宇,寺院日益兴盛。洪武二十六年(公元1393年),万杉寺首次被佛教界列为讲席丛林,是明代颇具影响的重点禅院。在相当长的一段时间内,寺院进行多次剃度传戒活动,受戒僧众多达千余人,名冠江南,是寺院的第二次振兴。明万历丁巳(公元1617年),寺僧恒再鼎力新之。崇祯年间,紫柏尊者住归宗时与其徒先后相继修葺,至明末寺院再遭兵毁。
清顺治期间,剖玉和尚来庐山重修万杉寺,至康熙元年(公元1662年),在剖玉和尚的主持下实现第三次兴旺,寺院“规模乃始略备,正殿巍然,两序翼然,方丈、客堂、庖湢之属秩秩然,钟鼓之阁鼎鼎然”(黎元宽《重修万杉寺记》)。后大楚、磊山二位和尚先后重修,并购置寺院田产。咸丰四年(公元1854年),太平军攻战南康府后寺院被毁。咸丰十一年,寺僧隐松禅师开始重建,先后修复大殿、弥勒殿、祖师堂、客堂、斋堂、方丈室、厢房、库房、厨房、柴房等,同治三年(公元1864年)寺院竣工,香火兴旺,成为寺院史上第四次兴盛。民国二十七年(公元1938年)日寇犯境,万杉寺遭倭寇炮轰、洗劫、焚毁,百年以上巨杉、古松被日军砍伐大半,五爪樟亦寇毁大枝,寺内仅剩小屋数间。由此僧亦流离,1947年寺院仅有住僧一人。1949年新中国成立后,寺院略复香火。1966年文革“破四旧,立四新”寺庙不存。1968年东牯山林场分为三个分场进行管辖国有林区,万杉寺划归该场七贤林区范围管理,并设为万杉林业生产队。
1995年4月,能行法师应邀来万杉寺住持,择原址取荒基而重兴,始靠肩挑背扛,自力更生,营林护存,创殿宇、广僧舍于榛莽之中而历尽艰辛。越十九年,万杉禅寺已成规模,占地规划达二平方公里。十九年来,建功卓著,福及乡民,兴建大雄宝殿、天王殿、玉佛殿、伽蓝殿、祖师殿、法堂、藏经楼、钟鼓楼、文殊楼、综合楼、斋堂、客堂等殿堂十多座,僧寮百余间,总建筑面积近万平方米;铺设水泥公路二公里;建停车场三千五百平方米,在建禅堂二千多平方米,总计投资将越亿元人民币。现有会堂三百平方米,可供近千人用膳,五百余人住宿。寺院僧众八十人,其中具有大专以上文化的二十多人,居士二千多人。十九年来,四海来宾,八方朝圣,万杉禅寺先后接待海内外宗教团体和旅游观光团达百万余人次;寺院住持能行法师先后随团出访印度、尼泊尔、韩国、台湾等海内外佛教圣地,对外开展广泛的佛法交流。原中国佛教协会会长一诚长老曾亲临寺院主持开光法会。2009年5月万杉寺被中国佛教协会定为全国二部僧的亚部传戒寺院,2009年10月18日至11月17日,于寺院举行了全国传授二部僧三坛大戒法会,受具菩萨比丘尼戒弟子共326人。2012年又于9月23日至10月23日再次举行传授二部僧三坛大戒法会,前来圆具弟子达249人。2012年7月和今年4月,寺院连续两年分别举行了两次大型水陆法会,参加法会的人数均逾千人,在省内外佛教界反响良好。通过十几年的努力,万杉从荒榛之地发展成为中国佛教协会的全国重点佛教寺院,实现盛世历史性第五次兴旺。
            二、禅院历史文缘
1、寺院文化存有三大迷团
古往今来,万杉宝刹一直是文人墨客、高僧贤达向往、结缘而览胜吟唱之所,寺院历代文存、石刻、古迹颇丰。千年珍珠泉、三分池、五爪樟、古桂、古柏、两宋石刻群、明清僧塔林、历代诗文碑廊等等,成为寺院文化景观和历史见证。寺院至今留有古遗三谜:其一,寺侧仍存宋代巨幅石刻“龙虎岚庆”,无论是书艺还是镌技,堪称珠联璧合,属庐山之罕见。然而,其书者究竟是“槐京”?“包拯”?还是“祝尧”?因为有包拯之后曾来认迹。又有宋绍定年间,南康知军史文卿曾诗曰:“包帚祝尧同此类,刻崖大庆拟嵩呼。”而具体年代又是什么时候?其二,宋仁宗题刻“国泰清净”,据记载,有不少古人亲眼所见。比如宋文学家、参知政事周必大乾道三年游庐山后,他在《庐山录》中写道:“同长老上散珠台,即旧暖翠亭也。观仁宗飞白‘清净’等字、诸朝士送大超诗。”石刻寺僧究竟掩埋于何处?今后是否还可重见天日?其三,寺院宋时有秘藏石室,相传内藏有宋仁宗墨宝、士大夫诗文书稿等,朱子淳熙间视察万杉寺时曾“更启石室藏”而参观之。今沧桑巨变,石室安在?内有多少文物?
2、历代名流争相到访遗文
据有关史料记载,宋仁宗庆历五年(公元1045年)闰五月,北宋名宦、光禄大夫程师孟刚接任南康知军便与太常博士齐廓、士友曹仲回、盛遵甫等访万杉寺,并于寺西侧劖留游志。宋神宗熙宁三年(公元1070年),北宋名士、屯田员外郎陈舜俞以不奉王安石新法上章自疏,谪监南康军酒税后,常骑牛往来庐山之中,其遍及匡南胜迹,多次造访万杉寺并留《万杉院》诗:“银钩金榜佛家园,屐齿初来骨发寒。天上星辰留翰墨,人间陵寝閟衣冠。虬龙拥护神如在,云雾遮藏色来干。四十二年蒙雨露,草茅犹解泣汍澜。”元丰三年(公元1080年)深秋,北宋著名文学家苏辙游庐山,于万杉寺留诗曰:“万本青杉一手载,满堂金气自天来。涓涓石流供厨汲,矗矗山屏绕寺开。半榻松阴秋簟冷,一盂香饭午钟催。安眠饱食平生事,不待山僧唤始回。”元丰七年,苏轼谪贬黄州将满时,来游庐山,访万杉寺、秀峰、栖贤谷等地,留下真情诗句:“自昔怀清赏,神游杳霭间。如今不是梦,真个在庐山。”绍圣元年(公元1094年),北宋诗人、大书法家黄庭坚访庐山来万杉寺,有诗曰:“庆云十六升龙样,国老元年密赐来。披拂龙纹射牛斗,外家英鉴似张雷。”
宋孝宗乾道之初,绍兴丁丑状元、龙图阁学士、吏部侍郎王十朋迁知虁州待命于庐山时,特多次访万杉寺而遗诗三首:“庐山三百六十所,长有神光照万杉。借问山中有何宝,仁宗飞白字非凡。”“一水遥分瀑布余,万杉深处散明珠。不知散却珠多少,能买人间富贵无。”“谁栽沙苑千株柳,争似庐山万本杉。如欲岁寒长不改,更栽松柏满幽岩。”乾道三年三月,南宋文学家、参知政事周必大过庐山游万杉寺,上散珠台,观仁宗飞白,作《庐山录》。乾道四年(公元1167年)前后,绍兴状元、荆湖北路安抚使张孝祥访庐山,名士王阮陪同其游万杉寺,他们共同于寺院题诗。张孝祥书诗于壁:“老干参天一万株,庐山佳处着浮图。只因买断山中景,破费神龙百斛珠。”王阮诗曰:“昭陵龙去奎文在,万岁灵杉守百神。四十二年真雨露,山川草木至今春。”张孝祥于乾道五年(公元1169年)英年早逝,王阮再至万杉寺时,题诗以怀念之:“碧纱笼底墨才干,白玉楼中骨未寒。泪尽当时联骑客,黄花时节独来看。”淳熙六年(公元1179年)十二月,朱熹时任南康知军,朱子带着同僚利用休沐之日视察万杉寺的修葺,留诗曰:“休沐聊命驾,驾言何所之。行寻庆云寺,想像昭陵时。门前杉径深,屋后杉色奇。空山岁年晚,郁郁凌寒姿。当年雨露恩,千载有余滋。匠石不敢晲,孤标俨相持。更启石室藏,仰瞻天象垂。愿以清净化,永为太平基。”朱熹的继任者钱闻诗于淳熙九年访万杉寺而留诗:“嗟乎老子启精蓝,树下藤萝手自芟。遗爱不教终断绝,山前山后长新杉。”
绍熙年间,南宋著名诗人、宝谟阁学士杨万里同临川危逢吉、南丰王世高、永嘉周太叔、宣城郭令则等游庐山访万杉寺,寺院长老大琏与之同游,杨万里吟诗相赠。宋理宗宝庆年间前后,南宋诗人、陆游弟子戴复古来庐山,与秀痴翁禅师结下深情厚谊,且有多首题诗相赠,其中一诗曰:“识得庆云和尚,不痴自号痴翁。此老端如五老,高出庐阜诸峰。”宋理宗绍定年间,刑部尚书、翰林学士、文学家洪咨虁访庐山时,至万杉寺散珠亭酌观音泉以赋诗:“苍杉拱立万夫长,破讷素封千户侯。昨夜金仙失璎珞,寒光满地不曾收。”元代经史学者龙仁夫来庐山访醉石后,慕名访万杉禅寺,然时寺已圮废,而失去往日繁盛,见此,他怀着深深的遗憾和无限的慨叹,于寺院荒基吟诗:“修蛇一径绕深松,飞阁华鲸杳霭中。祖衲废场苍藓乱,昭陵遗翰彩云空。人间今古荒崖瀑,老子悲欢破帽风。共喜隔峰青峡近,更携瘦竹度长虹。”
至洪武二十六年,寺院列为讲席丛林后,名僧再度纷至,文人墨客、社会名流相继沓来。明末清初学者、浙江提学黎元宽曾在《重修万杉寺记》中言:“余观勤万杉者,盖莫非将相才。而由丁巳至戊申近六十年,将相之有事于此,亦可谓金声玉振之者矣。”明南康知府刘廷诰、大学士宰相施平湖、康熙年间南康知府诗人叶谦、雍正二年进士河营守备李应元、清代诗人刑部尚书王士祯、清代诗人吏部尚书宋荦、清代音乐家顺宁知府商盘、翰林学士诗人袁枚、清代思想家史学家黄宗曦、江西巡抚工部尚书兼都察院右副都御史董卫国、提督江西军务严自明、左布政使余应魁、布政使李冲霄、按察使涂应泰、督粮道参政彭士圣、提学佥事吴炜、司马毛彰、近代诗人广东省巡道易顺鼎、近代著名诗人书画家程颂万等等,都曾前来或助寺扩宇、或留诗遗文,亦相传佳话。
              三、 庆云社的筹备
1、起社缘由
此前,星子在一些有志之士的倡导下,自发地组建了多种社会文化团体,虽然取得了不少成果和经验,但是,所有的群众性文化社团都在两个方面有不如人意之欠,主要是因无固定场所和没有保障的活动经费而步履非常艰难。文化人士意欲全面弘扬地方文化,则非常需要一个良好的文化综合平台和相应的经济条件。万杉寺发展到今天,需要提高该寺的文化品位和档次,扩大其在外界的影响,也迫切需要众多文化人士的加盟和襄助。所以,组建庐山庆云文化社是庐山万杉寺与地方文化人士相互依傍,互补所需的社会公益之举。回顾庐山庆云文化社诞生的历程,大致介绍如下:
二00九年,万杉寺被中国佛教协会批准列为二部僧传戒寺院之后,寺院把文化建设开始摆上重要议事日程,能行法师对我等在尊客堂谈论寺院的历史文化问题,同年开始挖掘寺院文化遗存,筹建文化碑廊,得到了地方热心人士和省外书家的大力支持。去年八月,能行法师再与我等在文殊堂彻谈寺院的文化建设之事,认为庐山是中华民族多种文化的融合之所,历史文化相当深厚,万杉寺作为五大丛林之一,有责任挖掘、弘扬这些宝贵的精神财富,以促进区域文化的繁荣与社会和谐,并把星子加快建设成旅游强县作为己任。但是,万杉寺的精神文化建设,单靠本寺僧众的力量是有限的,必须要借助方外之力。于是,便萌生了仿效古贤结社之愿,意在躬请当地今之热心文化人士共襄盛举,今年四月九日,在寺院的诚致邀请下,我们第一次正式商议创建庐山庆云文化社等事宜。五月三十一日、六月二十六日、十月九日,分别在尊客堂、静心斋就结社相关问题进行商议。十一月七日,庐山庆云文化社正式被批准发证。能行法师为此切望能够得到在坐各位的大力支持!得到当今众贤士的大力支持!尤其是星子藉有不少在外地工作的乡贤的支持!因为这些乡贤中在政界、文化学术界、艺术界、创业经界有不少有地位、有名望、有成果、有影响者,并且有反哺故土、回报家乡的赤子之心。能行法师还有意聘请一些大专院校学者、中国佛教界的高僧大德和文化学术界的名家来担当文化社的顾问。以广范围、多层面地挖掘、研究、弘扬庐蠡博大精深的历史文化,为提高地方的知名度,扩大其影响而发挥实实在在的作用;为禆益旅游兴县而提供服务。大会筹备工作,经九位发起人和寺院的共同努力,得以有序推进。今天庐山庆云文化社的诞生,必将成为地方文化事业上的一大盛事而添基石于千秋!
2、社名诠译
经发起筹备组反复研究:本社社名拟定为“庐山庆云文化社”。其原由是:1、本社于万杉寺发起,社址亦在万杉寺;万杉寺后有美丽的庆云峰;2、万杉寺原曾名庆云院;3、寺侧有“龙虎岚庆”巨幅石刻,曾被称为庐山最大的摩岩石刻;4、《辞源》“庆云”条目解释曰:“《瑞庆图》云:‘景云,太平之应也,一曰庆云’,又曰卿云”。“卿云”词条解释曰:“或作庆云,或作景云,古人以为瑞气”。《汉典》、《古代汉语词典》、《辞海》等均释有“祥瑞之气”、“喜庆、吉祥之气”之义;而“庆”字,从其源流来讲,甲骨文是长颈鹿的形象,是麒麟的“麟”之本字;繁体字,《说文解字》云:“庆,行贺人也。从心、文……”,也就是说以礼相奉庆,心所喜而行。从文者,心喜而文,视文为贝而礼奉社会。“庆”字又有祝贺、可贺的事、奖赏、幸福、善等义。据此,“庆云”以祥云、瑞气之说,奖耕耘之奉献,贺兴文之善事,赞人民之幸福,乃太平之象。盛世兴文,故取庆云为社名。
3、本社宗旨:
拥护中国***的领导,遵守宪法、法律、法规和国家政策,立足弘扬优秀民族传统文化,振兴地方文化,促进安定团结,为建设社会主义精神文明与和谐社会作出应有的贡献。
4、工作理念
    我们在万杉寺结社,就象这副对联所言:“庆壤言怀,慕松风莲韵;云堂结社,弘国脉龙魂。”我们本着“以文会友、以艺结朋,弘扬文化,奉献梓里,入社自愿,退社自由”的原则,开展考察学习、文化交流、学术探讨、成果展示等系列文化活动。我们绝不是要求大家来信佛教,而是要弘扬包括佛教在内的庐山多种优秀民族传统文化,促进社会主义精神文化建设。重点是利用各种形式,广范围,多层面地将星子深厚的历史文化推向全国乃至海外,供世人共享。初步考虑文化社成立后要做四方面的事:一是确定专题,对匡山蠡水文化进行挖掘、考证和深入研讨,(除本社社员进行研讨之外,还将不定期邀请外地专家、学者来此进行考证研讨。)二是编辑、出版社刊杂志和专项书藉,向全国乃至海外推介;(包括哲学、宗教、文史、文学、艺术、社会创业等各方面;不定期组织一些学者、作家笔会和专项艺术、创业交流活动。)三是建好聚贤楼。此楼达到以下功能:⑴为庆云文化社提供办公和学术研讨活动场所;⑵为外地专家学者和本县在外乡贤来此提供食宿条件;⑶配有展示厅,集中展示星子历史文化和庆云社学术及文学艺术成果。四是筹建庐山文化碑林。展示庐山文化的多样性及其博大精深,抢救即将消失的石刻与文存,努力再现毁损文化。
最后,我相信庐山庆云文化社在各位专家学者和各位乡贤、大德的关心和支持下,我们朝着共同的目标,通过共同的努力,一定会迎来一个美好灿烂的明天!
谢谢大家!

发表于 2015-3-9 20:47:36 | 显示全部楼层 | 来自浙江
希望庆云文化社成为星子本土文化的发祥地和致高点。
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