星子县不是陶渊明故里？

星子布衣

从小老师就告诉我星子县是东晋伟大诗人——陶渊明故里。就是前段时间的欢乐中国行也是这样宣传的。
  但却有好几个地方都在争论自己才是陶渊明故里，而且都找出了一大堆的证据来证明自己才是正主。就我知道的就有：九江县，都昌县，宜丰县，最近德安县也冒出来抢。
  这就让我有疑问了，难道星子县真的不是陶渊明故里？
  希望有兴趣的一起讨论。

星子布衣

（转）关于老陶故居，很多地方在争！

1、九江县马回岭镇说：

    一般教科书上都写“今江西九江西南人”，《庐山历代诗选》(冯兆平等编,江西人民出版 社出版)说他是浔阳柴桑(今江西九江西南荆林街)人。也就是九江县马回岭镇人。那边陶氏家谱也记载了相关资料。



也有说是黄老门乡（现为岷山乡）大唐村人。义熙四年,住地上京(今星子县城西五里玉京山麓)失火,迁至栗里(今星子县温泉栗里陶村),生活逐渐困难。元嘉四年十一月陶渊明在栗里溘然而逝,终年六十三岁,葬柴桑面阳山上(今九江县黄老门大塘村)。

2、星子县温泉镇说：

    关于老陶是星子人，网上帖子相当多，最近在新华书店看了一江西地图，上面就清楚地写着，近九江星子县人。义熙四年，住地上京（今星子县城西城玉京山麓）失火，迁至栗里（今星子温泉栗里陶村），生活较为困难。



3、德安县吴山乡说：

    关于德安说，如楼主所撰述：德安县吴山乡蔡河村灵龟石陶村


4、宜丰县说：

　大江网讯　记者陈明华报道：关于陶渊明出生地在九江还是宜丰之争，已历时多年，九江、宜丰一直相持不下。昨日记者获悉，南昌一书法爱好者收藏的五柳先生第45世后人手稿为"陶渊明系宜丰人"提供了新证据。
　　这位该书法爱好者姓胡，据胡先生说，1998年，他在一地摊上偶然发现了陶渊明第45世后人陶德勋的手稿《还读书屋存稿》，共3册，书中有陶德勋的自传，其中提到自己是宜丰陶靖节（陶渊明号"靖节先生"） 第45世后人。　　去年胡先生从媒体上获悉陶渊明出生地之争时，觉得这3册手稿有"非凡"的价值，便和宜丰博物馆联系，对方对此表示了兴趣。昨日，胡先生带上他收藏的陶德勋手稿部分复印件来到本报。记者看到手稿内"自记"上，陶德勋这样介绍自己：环秀居士，名德勋，字懋修，号省斋，宜丰陶靖节第四十五世后人也。陶德勋于1848年生，1875年因家境困苦移居南昌。手稿中，记载了陶德勋的身世及所写的诗词，还有和一些文友的唱和等。据专家介绍，有关陶渊明籍贯介绍，教科书上一直称"东晋浔阳柴桑人（今九江市）人"。但陶渊明的出生地到底在哪里，一说九江一说宜丰，两派相持不下，近年来，关于陶渊明系"宜丰人"的证据越来越多。这份手稿的发现，对研究陶渊明极有价值，同时为陶渊明系"宜丰人"说添了新证。http://www.tym.gov.cn

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综上所述，看了各县给的位置，基本上在三县交界上，可以肯定老陶原来生活在三县边界上，原来该区域可能是连起来的！只是后来行政区划给划开了！说陶渊明是德安、星子、九江县都可以！



1、九江县有两种说法，一种是黄老门（今岷山）大唐村，另一种是马回岭荆林街，但大唐与荆林街是交界的！大致方位就在两镇交界处，见我在两乡镇间画的圈。



2、星子县的温泉镇与九江县的马回岭镇、岷山乡也是交界的！温泉、马回岭、岷山三乡镇很近。就这样的距离，有迁移的可能，所以说是九江县或者星子县都可以理解的。



3、再看德安的吴山乡，也是在三县的交界处，距离都很短，陶渊明迁移到那里，或者从那里迁移到九江县、星子都有可能！因为在那年代迁移很正常。



非要把陶渊明的故地买断，我觉得很难！不知道怎样才算故地？不知道大家以什么条件或者标准？



a】以出生地？不一定！如黄梅县的人在九江生孩子，你能说该孩子是九江人吗？



b】以父母出生地或籍贯？不一定！我是九江县出生地，籍贯也是九江县，但户口现在在庐山区，而我孩子出生在九江县，生活在九江县，我孩子户口上的籍贯确是九江市庐山区。



c】以居住地？不一定！像国家胡领导，他是安徽人，但他在安徽生活了几天呢？



d】以死后葬地？不一定！有人葬在咱们九江，未必全是咱们九江人吧？



所以啊，上述争论陶渊明的故居，没有多大意义！你所谓的“证据”，最多只能证明陶渊明在该地方呆过而已！相信大家都在不同地方生活过很多年，但你不一定是生活过的地方的人！

天鹰

人都过去几千年了，还争来争去，就算陶德勋真是第45代传人也不可听他一片之词。
就像现在的韩国人讲孔子是他们的，汉字是他们发明的一样，无稽之谈，标榜自己才是正统实在无趣之极！

蚂蚁

先说正史的纪载：查《宋书》隐逸传云：“陶潜字渊明，或云渊明字元亮，浔阳柴桑人也。

《南史》隐逸传亦与宋书相同，指陶为浔阳柴桑人。

具有权威性萧统陶集中之传，亦称之为浔阳柴桑人。

《莲社高贤传》则谓其“居浔阳柴桑，与周续之，刘遗民并不应命，世号浔阳三隐。”陶澍《靖节集注》页四、六、九、十一、十三。

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所以肯定是星子人，
这是各品牌

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彭泽县文化馆1983 年文物普查时发现《定山陶氏宗谱·本宗迁居（民国
十七年重修）》载有：“一世侃公，居饶州鄱阳；三世敏公，由鄱阳迁居柴
桑，即今德化县楚城乡是也。四世渊明公，先居柴桑，后迁居栗里，即今之
星子县丹桂乡是也。”

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关于陶渊明故里在“栗里”之说，始于唐代颜真卿的一首《栗里》诗。
宋、元、明许多文人如陈舜俞、朱熹、王祎、桑乔等都沿袭此说，认为陶渊
明故里是在“栗里”。但是栗里的具体位置又在何处？仍有许多争论。
南宋朱嘉在南康军（今星子县）做郡守时为颜真卿诗写了一个跋：“栗
里在今南康军西北五十里。谷中有巨石，相传是陶公醉眠处。余尝往游而悲
之，为作归来馆于其侧。”朱熹根据颜诗说粟里在温泉。
明代王祎《庐山记》曰：“醉石观，即陶靖节故居栗里也。”他也把栗
里说是在温泉。

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星子县徐新杰在《渊明故里辨》（《江西社会科学》1982 年第5 期）中
说：“故里一在星子城西五里玉京山畔的陶家照村；44 岁遇火灾后迁居于栗
里（今温泉公社醉石馆旁）。”陶渊明应该是星子县人。

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。《星子县志》有云：“玉京山，在县西七里，根连庐山。山疏：山当大湖滨，一峰苍秀，彭蠡东西数百里，云山烟水，浩渺萦带，皆列几席前，奇绝不可名状。晋陶潜家于其下，诗云‘畴昔上京’指此。”我们下车，沿一土道而行。旁一大川，已乏水流，细沙鹅卵石毕露，但却有群群白鹭在蓝天白云间翻飞。据说，这里就是一千五百多年前（412年），陶公与友人同游之斜川。诗人当年写道：“与二三邻曲同游斜川，临长流，望曾城，鲂鲤跃鳞于将夕，水鸥乘和以翻飞”。我们也登上诗人当时上过的磨岭，又称东告岭。徐新杰先生认为：东告岭实为在渊明诗中出现之“东皋”的变音。定睛观此山，山不高，翠草丛丛，新树透绿，山石峥嵘。

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　　立于岭上，前眺鄱湖万顷碧波，后望良田平展，稻浪翻滚，村落棋布，农人点点。诗人有“平畴交远风，良苗亦怀新”的咏叹，莫不即指此地？在那烟波浩渺的水天之际，一峰突兀，似中流砥柱，它莫非就是诗人所云“傍无依接，独秀中皋”的“曾城”落星石？我们不禁吟颂陶公的名诗《归田园居》之一：“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。”平平常常的农耕生活，在陶公的笔下，顿时显得清新可人，平和静谧，悠闲自得，令人神往之。

　　唐代大诗人李白，心仪陶公，曾有诗云：“何日到栗里，一见平生亲”；“何日到彭泽，长歌陶令前。”后来，李白遭奸臣所陷害，被迫离开长安，携妻远游。诗人何之？当然要去陶公旧地。李白来到渊明的故乡之地，结庐隐居，过了一段悠闲自在的“朝耕白云暮种竹，日观山色夜炼丹”的生活。

　　越数百年，宋代大文豪苏东坡在元丰年间因反对王安石变法，被贬黄州。生活艰苦异常，每当身心不适，便取陶诗一读，寻求精神的寄托。而且，每天只敢取一诗读之，唯恐读完就“无以自遣耳”。黄州与陶公故里只一江之隔，宋神宗元丰七年（1084），苏轼离开黄州时，曾游览庐山。也不知到过陶公家乡否？十余年后（1098）苏东坡贬琼州，曾与儿子苏过仿陶公当年的斜川之游，并赋诗一首云：“谪居澹无事，何异老且休。虽过靖节年，未失斜川游。春江绿水波，人卧船自流。我本无所适，汛汛随鸣鸥。中流遇伏泪，舍舟写曾邱。有口可与饮，何历逢我俦。过子诗似翁，我唱儿亦酬。未知陶彭泽，颇有此乐乎？……”

　　清嘉庆时学者曹龙树，曾亲访星子斜川，并写《陶潜故居辨》。他按《庐山志》的记载，访到玉京山麓。农人指山窠一蔡姓村说：这即传说中的陶公旧宅。他仔细一瞧：“宅东背山皋，望郡城在迩。西面田畴，一川屈曲，春夏可进小船。溪外蠡湖，落星独秀，湖南有沙阜。余曰信矣……土人又左指石壁上，有陶公遗迹。余登而摹之，得日影斜川四大字，旁数小字凋残不可辨。俯视溪中，水光犹照人面目”。我们亦寻觅到这块大石，左看右瞧，不仅“日影斜川”四字不可得，全部的字迹都已无存，只依稀留有一些字迹的凹痕，凝聚着千百年的历史尘埃。

　　1986年7月，陶渊明研究座谈会在庐山秀峰召开，来自13个省市的陶学专家乘船驶过渊明诗中赞为“洋洋平津”的鄱阳湖，观赏湖中的落星石，北京大学的王瑶教授击掌赞叹不已。众人在水中观陶公故里，“绿水那边，青山隐隐，远村暧暧……好一幅淡墨山水画！”专家们弃船登车，到斜川，登东皋，看石刻，眺良田。今古交融，神会陶公，这些满腹陶学的学者不禁忘情地“手之舞之足之蹈之”起来。

　　我们缓缓下山，一步三回首。想诗人安贫乐道、躬耕自资，居此田园，有舟船之便，有鱼虾之鲜，当然，更有美酒的香醇、乡民的浓浓亲情、田野风光的美丽，在外怎不常常思念故乡？怎不性好山水，并最终远离官场，回归田园？

　　车行片刻，我们来到著名的“醉石”。此地离星子县约有三十里，下有栗里陶村，据说是陶渊明上京故里失火后的迁居之地。

　　庐山汉阳峰下，有一大山谷，虎爪崖下有一条醉涧，清水潺潺，绿树环抱。涧中有一长方形巨石，高宽约2米，长有4米，上足可坐十余人。相传，陶公常在此把酒赏菊，醉后便卧在石上。我们攀援而上，石上碑刻累累，约有七八处之多，最引人注目的是落款为朱熹的“归去来馆”四个大字。另有明代郭波澄题诗一首历历在目，诗云：“渊明醉此石，石亦醉渊明。千载无人会，山高风月清。石上醉痕在，石下醒泉深。泉石晋时有，悠悠知我心。五柳今何处？孤松还独青。若非当日醉，尘梦几人醒。”我们读后，皆赞叹不已，其诗既把渊明之醉表现得淋漓尽致，又巧妙地把渊明的艺术成就显现出来，真是绝妙好诗。石上还有一耳形的凹痕和吐痕，相传为陶公遗物，我们兴味盎然地躺下，以耳对石痕，吐痕还真的就在近旁，若醉后一吐，恰遗其中，真是巧夺天工。

　　山涧旁正在重修濯缨池，池畔亦有石刻若干。大儒朱熹知南康军时，曾多次游醉石，怀念陶公，引发无限感慨。于是，拨款建“归去来馆于其侧”。后朱子在劝农事的途中，常驻足于醉石，俯仰林泉，饮酒赋诗，亦一时之胜，一时之乐。其诗曰：“予生千载后，尚友千载前。每寻《高士传》，独叹渊明贤。及此逢醉石，谓言公所眠。况复岩壑古，缥缈藏风烟。仰看乔木阴，俯听横飞泉。景物自清绝，优游可忘年。结庐倚苍峭，举觞酹潺爰。临风一长啸，辞以归来篇。”朱子此时正在仕途上得意，却亦向往着山水田园举酒一醉的生活，且对渊明之推崇可谓无以复加矣。

　　我们沿着醉涧迤逦而行，不远处一座古桥映入眼帘，它就是柴桑桥。此桥原以清风名之，明代御史李循之更名柴桑。三棵巨大的古樟立于桥头，绿荫遮天蔽日。古涧中清流缓缓而淌，几只老牛在水边反刍，青青绿草和藓苔把老桥环抱，几个村姑正埋头洗衣，用杵子将衣服捶得嗵嗵地响。桥由几根巨大的麻石跨涧而建，不事修饰，却韵味盎然。

　　我们走过古桥，一步一步进入了栗里陶村。诗人称此为“南村”，和刘子骥等一些隐士们常常诗书往来，“奇文共欣赏，疑义相与析”。又在风和日丽、稻熟菊盛、佳酿新出之时，与二三好友，悠游林泉山谷，并“登高赋新诗，有酒斟酌之”。

　　我们缓步而行，希望能接一点陶公的仙气，那种飘逸高洁，醉心山水，农耕不辍的风度。唐代大诗人白居易曾被贬谪为江州司马，他于元和十一年（816年）访渊明故里，他吟咏道：“常爱陶彭泽，文思何高玄”？又写下了《访陶公旧宅诗》：“柴桑古村落，栗里旧山川，不见篱下菊，但余墟里烟。子孙虽无闻，族氏犹未迁。每逢姓陶人，使我心依然。”次年，他果然在庐山香炉峰北、遗爱寺南的一片幽静之地结草堂隐居。真是与陶公心意相通，神接千年啊！

　　村内静悄悄，鸡豕狗牛悠悠散步，空气中混合着稻草炊烟牛粪的气息。我们找到了在族谱世系中排为陶渊明64代后裔的陶敦荣老人，他搬出了厚厚几大本家谱，介绍说：栗里陶姓人家皆是陶公第四个儿子陶东的后代，这些年来有许多人，包括国内国外的学者专家来访渊明故里。20世纪50年代，苏联驻中国大使就来探访过，90年代《文汇报》记者童怀亦来寻访，并提出了“渊明故乡究竟在哪里”的问题。老人又说，陶渊明生活时的村子不在此处，是在不远处的陶家滩。

　　我们返回公路，老人指着路旁的一片荒地，说：这就是古时的陶村遗址。抗日战争时，遭轰炸而搬迁。陶家滩旁有一大片陶家的墓地。在20世纪80年代，二位有心人王廷箴与徐行先生踏遍了栗里陶家周遭的山山水水，对陶家的墓葬进行了详细地考察。他们以温泉疗养之便，成天在陶村周围转悠，后来写出了《陶渊明栗里故居考》，指出陶村附近有11座山岭，291座坟墓，陶姓的就占156座，其中有三座明墓。有名望的陶姓墓多题“五柳遗风”，“靖节公之后裔”。可见，现在温泉附近的陶家村，和原陶家滩住的陶姓人家，应是陶渊明的后裔。我们果然在新修的一条路旁看到一块被削掉一半的刻有“五柳遗风”的墓碑，不由得感慨两位先生的仔细。

　　老人又指着远方一座不高的青山说：那就是南山。我们一听，十分兴奋。陶公的诗恬静淡远、质朴自然、清丽可人，千百年来倾倒无数的文人学士。但要说人们吟咏最多最广的还是《饮酒》诗中的第五首：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”南山如今就在我们的眼前，在大片大片的农田尽头。山不高，由一岭逶迤而来，一些白蒙蒙的山气在飘摇，南山显出透明般的浅蓝色。

　　采数棵路边野菊，横置前胸，摆出各种姿态，我们以南山为背景，纷纷照相留影。想一千多年前，陶公好酒之外还喜菊，宅旁路边植满这黄黄的小小的散发出浓浓香味的菊花。性且清意且淡的陶公，为何独喜这颇有些刺激味的菊花呢？自古以来中国就有“松菊梅竹”四君子之称，菊与松同为耐寒而高洁之物；陶公本就不愿沉浮应世，亦不肯同流合污，其性便与菊相通。而且陶公嗜酒如命，菊花泡茶不是可以醒酒吗？且菊花在古代被认为是一种服之可延年益寿之物。陶公在晋代浓厚的修道成仙修佛往生的气氛中，虽然独能不随流俗，保持了一种清醒的自然主义的态度，但服食一些能健身延年之物还是他所喜爱的，故而有诗云“菊为制颓龄”。

　　古有语云：“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”。陶公之隐，不是独自一人入深山老林，靠断绝社会的交往来保持其隐，而是居在小村庄，与农人农妇共话“桑麻”，躬耕垅亩，诗书自娱，饮酒为乐。他是“结庐在人境”而“无车马喧”，因为他的心是安静的。并非不要人间的快乐，而是不取官场的热闹、朝市的喧嚣。陶公与邻居“披草共来往”，同耕作，共欢乐，亲情盎然，加之陶醉于自然山水，此不就是“真意”在吗？