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陶渊明的出世思想和庐山的隐逸文化

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                                         陶渊明的出世思想和庐山的隐逸文化

                                 少府山人


        庐山,本名“匡庐山”。传殷周之际有匡俗(又作匡裕,匡续,匡肃)兄弟七人结茅为庐隐居于此而得名。后因避宋太祖赵匡胤名讳简称“庐山”(又作康山)。“庐”者,神仙之庐也。古时将隐居得道的人称为神仙。匡俗应该是庐山的第一隐士。
        从来源和本质上来说,庐山其实就是一座隐逸之山。我认为隐逸文化和刻石文化、宗教文化一样,是庐山文化极其重要的组成部分。
        晋代陶渊明,被誉为中国的“田园诗祖,隐逸诗宗”。他就生长在庐山山下。庐山更因其《桃花源记》和《归去来兮辞》而成为世代文人的精神乌托邦。陶渊明不为五斗米折腰的退隐高节,向往自耕自足的桃源生活。这些都为后世所向往、推崇、仿效。历代不乏受陶公出世思想的感染和影响,托迹避世于庐山之人。
        自有记载的匡俗之始,庐山历史上到底曾有多少人,因不同缘因在此隐居?我曾试图统计过,但发现是徒劳的。然而庐山隐士的人格魅力,却渐渐清晰。与“长安城外终南隐,一心只盼帝王招”,欲走“终南捷径”的终南隐士不同,他们是一群真隐士。形成了庐山独特的隐逸文化,增重了庐山文化名山的内涵和地位。
        看破红尘,遁身世外的出家僧道之流,当然是一种隐居,而且是纯粹的隐士。庐山的佛教和道教一直是全国的瞩望之地。或为宗派祖庭,或为一时中心。为示区别,本人将其归为宗教文化一类。
        释道之外的文人士大夫一类的隐逸文化,与陶渊明思想最近,受陶渊明思想影响更深。他们或晦迹遁世,著书立说;或山中攻读,以图仕进;或愤时嫉俗,超然世外;或乱世遗民,远避山林。他们,丰富多彩,灿若星辰。


        在陶之前。汉司马迁(前145-前90左右)注《史记》:“予南登庐山,观禹疏九江。”相传庐山紫霄峰有大禹石室,内刻蝌蚪文“洪荒漾,余乃辇。”明代郭子章在《豫章诗话》开篇中就说:“予谓石室六字,实开豫章万世文字之祖,与衡山禹刻并大域中。”石室刻字言之凿凿,今却难寻。大禹导水敷浅原(即庐山)石室隐居,也仅存联想。山北刘越洞也无非传说,无从考据。
        庐山西端有山谷曰庐山垅,又名桃花源,康王谷。《南康府志》《星子县志》皆载:“康王者,楚怀王子熊绎也。秦灭六国,王避乱谷中。”山谷深处有村庄称半山康家。此村康姓据传即为熊绎之后。康、熊本自一脉,至今仍存互不通婚的祖训。两千年前的末世遗民,存续至今,着实可观。
        山南灵溪观又称三将军庙。据《庐山志》载:秦时有武士十三人,弃官南游求仙至庐山。其中十人去豫章,惟唐健威、李德殳、宋刁云三人隐此。
        三国董奉(220年280年),字君异,侯官(今福建长乐)人,曾任候官县小吏,后归隐庐山,行医济世。《浔阳志·董奉太乙观》记载:“董奉居庐山大中祥符观。”陈舜俞《庐山记》“归宗之西百步,至灵溪祥符观。”后世称颂医家“杏林春暖”之语,盖源于此。
        晋陶渊明(352或365年—427年)为谋生路,二十岁时便入世出仕,开始游宦生涯。他也曾经满腔抱负,《杂诗》中有见:“忆我少壮时”“猛志逸四海”。“及时当勉励,岁月不待人”。出仕的原因,在《饮酒》诗有:“在昔曾远游,直至东海隅。”“此行谁使然?似为饥所驱。”公元405年因不愿束带以见郡督邮,辞去只当了83天的彭泽县令。陶渊明“不为五斗米折腰”,挂印归去的原因,乃是不与世合。这些在其诗中都有迹可寻。“日月掷人去,有志不获聘。”“恐此非名计,息驾归闲居。”终于顿悟解脱,回归田园,返璞归真,如《归去来兮辞》中所说:“实迷途其未远,觉今是而昨非。”陶渊明隐居山南柴桑栗里。至唐白居易《访陶公旧宅》仍记:“子孙虽未闻,族氏犹未迁。”
        靖节先生风高千古,后人景仰。是庐山隐逸文化的标杆。

        唐时,有陈伯宣从福建仙游来庐山,隐居山北圣治峰下龙潭窝。注《史记》行世。后唐玄宗征其地建九天使者庙(宋改太平宫)。陈氏一族为保风水,请求留一地设祠。至陈旺迁居德安,始有蔚为壮观的“萃居三千余口天下第一,合爨五百多年世界无双。”的“义门”文化。
        唐李渤与兄李涉,先隐东牯岭李渤垅(地以人名),后隐栖贤谷(地以人显),再至后屏山隐居攻读。韩愈致信劝其出山入仕,有“朝廷士类,引领东望,若景星凤凰,先睹为快”句。李渤长庆年担任江州太守,在后屏山原先的隐居地修建亭台楼阁,广种花木,以为游胜。南唐李氏朝廷,在此创办“庐山国学”。至南宋大儒朱熹,发扬光大。才有了白鹿书院“天下四大书院之首”的盛名。
        同时,刘轲为避“天宝之乱”,隐居庐山,建草堂凌霄峰下(一云万杉寺东),元和年登进士,后其地为凌云庵。李逢吉读书凌云峰下,后登进士,名折桂寺。杨收,隐居五老峰下长岭,后官至宰相。其地为回峰寺。后星子县命名乡党,其地因杨收一族声名显要,取名栖杨党。民国时改为海会乡。
        南唐时,史虚白、陈贶(kuang)、郑元素皆是隐居不仕的名人。郑元素隐居的青牛谷,在五老峰下半山腰的芝山寺下,现在称为伍家岭。仍旧古松蔽日,风景清幽,别是一番境界。

        至宋代,庐山隐逸文化达到高潮。
        颍上县令刘涣(1000—1080年)高节不容于世,年五十(《宋史》及墓志皆载,同治《星子县志》误记“年四十”,)挂冠归隐山南落星湾。欧阳修赋《庐山高》赠之。苏辙赞为“冰清玉刚”。其子刘恕司马光修《资治通鉴》。王安石变法,建议宋神宗设相当于变法“国家体改委”的“制置三司条例司”,掌管户部、度支、盐铁等三司财政大权。刘恕因为思想上倾向于保守派的司马光,推辞了王安石推荐其担任此职的美意,而要求到南康军担任“监酒税”的小官。而韩绛因为担任“制置三司条例司”,推行改革,被王安石提拔为宰相。
        山阴县令陈舜俞(1026-1076)因为反对王安石的“青苗法”,被贬监南康军盐酒税。他与刘涣志同道合,经常骑黄牛往来山中,特别是山南卧龙岗一带。著《庐山记》行世。
        黄庭坚是江西诗派开山祖,宋代四大书法家之一。他幼年时深受其母舅李常喜爱面命。李常兄弟少时从建昌来庐山五老峰下白石庵隐居读书,后进士及第,官至尚书,留下藏书九千余卷。
        陈瓘,刚正敢言,熙宁时因右司谏任上得罪奸臣蔡京父子,谪贬南康,宣和中始得以管勾太平宫。陈圆、陈慕、陈准、陈秬、陈秠、陈畦祖孙五代隐居南康城后山,乃一时望族名门。陈准曾请朱熹书颜真卿的咏陶渊明诗,刻在醉石上。朱熹在后跋中有“地之主人零陵从事陈君正臣(陈准字正臣)”等语。二人是交往密切的好友。陈准的次子陈秠三次应试不售后,放弃科考,师从朱熹,研究“义理”哲学。
        担任过武陵、蕲春、黄梅三县令的唐汝州,也辞去县官的热门职务,求得庐山主管祭祀庙观的祠禄官这一闲散官职。将儿子过继给他人,将所有家财分送各寺庙,携妻子在寺院之间轮流食住。
        南宋曾任提举官职的毛希元,与兵部尚书致仕退隐南康城的曹彦约关系很好。毛希元曾怒骂四川宣抚副使、兴州知州吴曦叛宋降金而闻名,后退隐庐山卧龙岗。这些在叶适《毛希元隐居庐山卧龙瀑》诗和袁燮《赠毛希元二首》上记得很明白。
        明清换季,庐山聚集了一大批明朝遗民。其中以宋之盛(1612-1668)为首的“髻山七隐”著名。住持栖贤寺的一代高僧天然函昰(1608-1685)身边,一些欲图“反清复明”的前朝子民如屈大均等聚散不定。还有黄端伯、汤来贺。黄端伯万历末年隐居庐山,曾助憨山德清建万寿寺。崇祯元年中进士,任礼部仪制司主事。明亡城破,与礼部尚书钱谦益媚降相反,慷慨就义。汤来贺崇祯进士,南明兵部侍郎兼广东巡抚(司马总宪)。明亡后汤来贺清守名节,江西巡抚安世鼎亲赴南丰汤家,以“入山非出山也”,说动汤来贺主白鹿洞书院。一时俊彦辈出。
        崇祯末年,明尚书陶尚德的曾孙陶孔肩,在卧龙岗陶家山结茅隐居。“拟绝命辞,感怆悲愤,寻疾终。宋之盛为文以祭之。”白鹿书院生员陶惟中(似是陶孔肩子辈),在卧龙岗上游陶孔肩题“钓滩石”的对面刻下《五噫歌》,落款时间故意不署清顺治四年(1647年)的年号,而写上时已灭亡的南明隆武丁亥年号,以示节操。
        清。有苗蕃、张自烈、朱燕西皆隐庐山。或辞官归隐,或清节不仕,或避兵入山。清末易顺鼎(1858-1920)在观音桥头建“匡山草堂”隐居,以“六泉水”分寄鄂湘督抚大员张之洞、陈宝箴。为一时雅事。
        民国时。陈三立(1853-1937)1930年从上海来庐山,隐居牯岭“松门别墅”,倡修《庐山志》,委吴宗慈总领其事,1933年离山。李拙翁(1868-1949)是张之洞“两湖书院”的高足,在江西大学堂专讲地舆学。民国后任上犹、恩施县长,后调任彭泽县长,喜道:“今吾其为陶渊明乎?”乃辞官隐居庐山。刻“辞彭泽宰,近栗里居”印明志。发现白居易咏桃花地,建花径“景白亭”。古层冰(1885-1959)1921年来庐山,先后在白鹿书院、万寿废寺“独马楼”隐居。后得粤将曾晚归之助,在观音桥建“葛陶斋”,以学诸葛亮、陶渊明二隐。1922年邀曾晚归、侯过等友人在太乙峰下辟建太乙村。1925年受聘中山大学中文系主任。同时有李一平(1904-1991)1932年在庐山牯岭开设“茭庐精舍”,1934年在五乳寺茶子垅开办“存古学堂”。是当时著名的平民学校。和严重、青松和尚被誉为“庐山三杰”。


        与古人的隐居不同,今人在物质生活满足之后,寻求精神层面的寄托。返璞归真的陶渊明,世外桃源的庐山垅,无疑就成了某些人心向往之的圣地。
        浔阳范博士,应该是近年入隐庐山垅的开先河者。他租住督里钱村民居,据说是个双料医学博士。吹箫弄筝,吟哦诵朗,颇有隐士之风。然在我粗浅看来,形备而神不具。
        山顶金凤岭,恍若世外之境。这两年来了一对外地夫妇,招收一些儿童学国学,练武术,兼带接治一些疑难杂症。已颇成规模。
        一位中国作协会员,为奉八旬老母,隐入桃花源中。心灵深处的桃源世界与现实当中的桃源美景相碰撞,必能擦出创作的火花。
        还有一位颜老,德高望重。退休之后,远避浔城繁华,结庐五老峰下,与亡夫人茔冢为伴,著书寄情。
        研究当今庐山的隐逸文化,桃花源里一个叫“张小砚”的奇女子,是无法绕开的话题。尚未谋面的她已是网络大紫的“红人”了。她“83元钱走完川藏路”的故事,实在传奇。她的天涯帖点击超过1800万,蔚为壮观。她的“以梦为马,诗酒趁年华。”“所有的遇见都是久别重逢。”“无数人的梦想会联接成为一个社会的理想,不必相同,但都在成长。”颇具诗性和思想。她的“每个人心中都有一个桃花源,也有一个操他大爷。”率性纯真。她的“忽然好想找一个男人睡一下。”性情全出。这种人,“太真实的有点不真实”。这样真实的人在当今社会不存在。魏晋之风当此尔。


        李拙翁一听被任命为彭泽县长,便喜道:“今吾其为陶渊明乎?”乃辞官隐居庐山。张小砚从彭泽来,入桃花源,做“山中酿酒师”。陶渊明的影子,桃花源的理想,真的有洞穿千年的魔力?
        我在想,当今发展庐山旅游,开发旅游景点,桃花源到底该如何打造?大兴土木,砸钱投资,会破坏了桃花源的纯净和美好,得不偿失。
        还是留下那如今不多的朴素,自然吧。
        心中桃源,梦里家园。

       (2018年2月3日23:25未妥草)

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    发表于 2018-2-6 10:29:08 | 显示全部楼层
    还是留下那如今不多的朴素,自然吧。或许一厢情愿

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    发表于 2018-2-10 21:37:00 | 显示全部楼层
    最喜欢描写张小砚这一段的,她的率性,你文笔的帅性,最后整合成了这段魔性文字
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     楼主| 发表于 2018-2-12 20:26:35 | 显示全部楼层
    游走的画笔 发表于 2018-2-10 21:37
    最喜欢描写张小砚这一段的,她的率性,你文笔的帅性,最后整合成了这段魔性文字

    见2月10日《浔阳晚报》八版《方志》
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