论书精要译卫俊才书论（五）

静一

[color=Black]书法第一要素精神气息、吐纳举止，故韵为第一，质为第二，至于结体参差变化，看文章样式，书体表达，个人习惯而己。书法充实之道，一分生活经历，一种知识学问，多一种经验阅历，书法便多一种营养、滋补，愈见其淳厚，愈见其精神，体会不尽。谁知艺道无终穷。
　　
      学书者，应三才，识得做为人在天地之间的身份，气宇，然后知世上之事皆在阴阳，书法之内亦有哲学世界，亦是本世界，亦是本本以外世界，有本世界之一切美，亦有一切之冲突，对立统一，亦有本本以外之世界，即多维之空间。
     作书虽修心，去除名利之心，而存于大自然之境，以无生有，以舍生得，穷一生炼功，悟一切自然为法，修炼舍得，自然得神游也。
   　观自然之法，当有回归自然之心，听流水而生妙音，听鸟鸣而知和弦，不同树卉之错落，而生不同之景致，同一树木亦姿不同而意不同也，故作字之姿是为无限之空间，无限之才情也。
     所以作书之时”双重便失去清虚灵活之气。作字亦须有轻有重，有虚有实，实处显示力量，虚处则多变化，刚柔相济之理如此。如鲁公字，重心居中，支撑面广，不使重心超出范围之外，有卧虎之势，气不可夺。
     武术之中需等劲道，而劲于书中精魂也，有内力之劲，亦有勇猛之钢劲之力，拳经有所谓“懂劲”、“用劲”、“蓄劲”之道。“劲”不是蛮力、闯劲、急性，而是指灵明活泼，由功深练出的神而明之的力。懂劲，是用意久而渐成的自然之势；用劲，是善于用力，有成效；蓄劲，是保存余力，不失元气。临碑帖揣摩字的形神，用笔轻重、走势，笔下稳妥，到家。作字能领会到三个劲字的妙道，则思过半矣。至于拳经上所说：“动作欲向上之时，即寓有向下之意”，各式脉络贯通，一气呵成，如环之无端，自是作草书的要着。
　　　作字要谨严，又得随便。谨严是敬事；随便是放得开，不受外物牵之谓。如此乃能写出风格。带笔须与文字内容为准，牵丝活泼如蛛丝，亦字中艺术性表现之一因素。千万勉强不得。
　　狠、准、稳，可用于书法。狠者力透纸背，入木三分也；准者得心应手，如意也；稳者不飘忽草率之谓，从心所欲，笔笔随心。
　　走笔不可离纸，至少一笔连延以三四字。再多便不尽情，气太长，墨不许可也。字连不连不要紧，气脉总须一贯，一直推下去乃见精神，字不拘大小，但境界总得有其气象，境界潜力无穷。
　　书法中之运笔似应分为急笔、缓笔两种，急时如雷电之聚，不及掩耳；缓时若处女从容姗姗而来。又有直曲两笔，直如蛛丝，如瀑布直倒，气力无穷；曲如蟒蛇游动，回环游移，活泼蠕动，蓄力无尽。
　　书法中的字有生机，有生命，有气魄，可以像人像动物，而且行动着。此即书法的艺术性。何以故？一画有其平正、奇险、挺拗、峻拔、凝整、工稳、飒爽、犀利、钝挫、厚重、俊俏、飘逸……数画搭配成了个字，各笔画的凝聚离合、俯仰、顾盼，向背构成体势（态），如打架，如亲上加亲（章法），组合而如生龙活虎……便有其生命的活力了。而这正反映出作者的心灵、性格、聪明才智，道德思想，气派作风。
　　字有何法，我即法耳。我者，思想，人品，癖性也。字如其人，作字即写自己。我就是碑帖，圣人即至帖。
　　《兰亭序》神闲气定，中正安舒，敬谨不敢纵恣，超逸进乎姑射仙界，给人以心怡泰和之感。盖近于入道之作也。
　　山谷草书殆如蛇虺蜿蜒纵肆田间，放意自如之至。王铎便有几分吃力处，差一筹矣。
　　观《书谱》，熟则熟矣，然但觉太草率，欠沉着。怀素《食鱼帖》，太急促，动中无静，似不安稳，但运动性极强，精干利落，率脱有致。大王字便不然，笔笔流动，动由静出。寓脆快于从容之中，故能笔笔可人。
　　李北海只是写王羲之《圣教》，行笔较敏快，放一些，起笔似刀切者欠圆润。有些字纯系原形，稍如矜持，便成北海矣。观《云麾将军碑》自知。他只添了“为”，转折处死，少了个“天”字。芒角较露，神韵自然，便不若王字可贵，此余之偶见。后观王世镗《稿诀集字》，亦有同样见解。
　　《石门铭》硕大娟秀，有王者风。气度雍容涵厚，一片大德气貌，有若容人之宽者焉。不疾不徐，此其德也。
　　《瘗鹤铭》字笔力厚实，仪态正大，伟然令人起敬。又瘦劲，有大人气态，精神飞越，大手大脚，敞步迈去，极有派势。山谷过于烈妇气，显得单薄，此则有柔气，且柔中寓刚。
　　魏造像书法是我最心爱的碑帖之一。因其在字形结构上，富有童体意味。童然如新生之犊，无知无识，无思无虑，耳目所触，不知其然，亦不知其所以然。一片纯真稚气，天真烂漫。举止乖巧处，诗意浓而难以言传。文字对象是佛，以故字作不拘是楷，是行，或放笔似汉简处，笔笔厚实，无不令人感到虔敬，毋不敬。其自然天机之妙，“月来水上真人心”，也即是佛心吧。字体自然是魏体，而与魏墓志不同者，墓志的对象是人，字法较有规格，矜持、刻意做作，社会性较强，缺乏自然美。
　　童体字，即童心之表现在书法上之艺境。纯真可爱，稚气、憨气、灵气可喜。无任何杂念、俗病，虽不知佛之妙道，而不失佛心，自入正觉。意境超逸，非成人可及。
　　以北魏为根，山谷、王铎、傅山为主干，章草、晋人为枝叶花。行草足观矣。
　　语言、书法（字）都是外形、现象、工具，决定它的价值在于它的质、内涵、灵魂。
　　拳术家讲虚实，书法也讲虚实。其妙处、神处，不在实画，全在虚处。故味之不厌。所谓神韵、气象、境界，都是从虚处来。此是道学家学问根底，要有会心，善于用机。
　　作字求放，放后收敛如铸，所谓精金也，乃为至贵。如二爨。
　　临书前，先展读研味拟临之碑帖，整章笔路、气势，字天、行天了然于心，而后下笔，精神一贯矣。
　　龙虎二者祥物，作人应引以为师，作字亦当尔尔。生龙活虎，龙跳虎卧，人书臻此，足矣！
　　书法中有画意，更须有诗意，线条流动处如浮云变化也。气象高远，气韵超逸处，诗意也。乃称得上个艺术品，魅力无穷，令人陶醉。章法即步趋，能如途中醉汉颠之倒之亦佳，若如鲁儒行径，规矩非常，顾前虑后唯恐有失礼节，有甚可观！
　　字须有骨，同时要有筋，乃为真骨。硬而非生硬，以其有弹性故也。所以做人也忌露骨。
　　联络处见章法，洒落处见意境，两者只供奉得一位山神，曰变化。“书不到变化处，不为妙”，亦若梦而已。
　　作字定是从容不迫。使水墨深渗入纸背一也；丰腴可人，含有诗境二也。即是狂草大笔，粗看来似乎信笔，漫不加意，实则规矩深在字里。试看狂颠字，哪有一笔不到处？右军《十七帖》、《大观帖》等帖，字字匀停恬静，静中有动，非动中之静也。小王反之，动中之静也，米刷字正此之类，魏碑似纯静、雍容，不动肝火，气度宽厚，让人一步自己宽之概，不计较，不在意。狂颠、米、傅则反之，报仇雪恨乃快意耳。此可深加玩味，日久可得之也。
　　欣赏一篇作品，正如看一个人物，他的人品、道德、思想、学问、作风，都会体现在他的作品之中，这是毫无疑虑的。愈是率真天成的就愈可爱；反之扭捏做作，鼓努为力的就愈不足观。这也是可以从慧眼中看出来的。当然同一件作品，在众多的眼目中会有不同评论，褒贬各异，这应该归于各人的水平，与作品无所损益。
　　作字如饮酒，应是大快事。愈饮愈壮，愈写愈畅，不知天高地厚，哪知离合悲欢？寄豪情于杯间，爽快意于毫端，诚天地之大乐，人世间之趣事也！
　　览《书道全集》愧甚！人家对我国书法研究又博又深，超出我们。而我们对日本书道知之甚少！一切落在人后，只在寓子里争闹席位、名声，不争气、不长进！
　　老年人欣赏老年字，更有所得，章法可从老年书中得之，自由之至。
　　青年人习老年字，学不好，认不出好坏。老年便得有几分横秋，不横秋曷以现老气耶！老将黄忠，气不可夺。作字时能得此气鼓舞，则凌云可风，与天地并生者，何哉？
　　所谓老气者，如枯树之枝干，无嫩枝细条，但觉硬撑，骨傲，独立寒空也。一片真性情，不假雕饰。
　　章法妙处，非有心为之，乃天也。章法，乃思想情感之旅游，情以物迁，触类即兴，无定形也。有逐物放浪处，有赏奇慰心处，有遇怪瞠目处……乃见章法之妙。而又非无主之流宕忘返之意，归根处总有个“我”字在，本来面目也。
　　大家书法，不拘豪放，不论婉约，一个共同点，没禁笔、放肆之处，总是一笔不苟正经写，用真功夫。傅青主狂草看来似乎放肆，实则无一笔随便处，不可不慎。往昔所作草书，不明此意，信手滥写，自视豪放，其实大错！今知之矣。“敬慎”二字，不拘何时，不可失之，耐观赏处，全在此等。淡泊不厌，亭立不矜，桀骜不驯，豪放而不野。
　　不少书法青年喜爱傅山字，临之谈何容易。不知其人，不临颜字、王字，直是作梦耳。
　　山谷字，无奇姿，不如傅山者盖此。然亦雄伟非常，如广宇大厦，飞檐宫庭，派势逼人，威风凛然，正大昂扬，放笔直伸，规矩而不流于野。
　　字不能写得如老牛上山，使观者感到吃力，能似轻车之奔驰者方好，行云流水，小鱼活泼，快马加鞭，龙灯竞跑，均系同一意义，然味不同。
　　字画有粗细，亦如草木枝蔓，有粗有细处也，本粗梢细自然之理；笔画中之飞白，亦若枝杆中之信条，有力之表现，所谓字中之画也，岂勉强哉。松梅惊人处，在其奇态殊致。
　　笔笔要有飞动气，乃见云薄晦冥，才足以使高堂粉壁生光，照人颜色，启人胸臆，遍地云烟，震荡起来。否则一片死气。
　　起落转折、走笔，脉胳关联，神韵所在，要使观者看得清清晰晰。又须一笔一画扎扎实实，入木三分，不得含混。神韵妙境，要如下陵女弹琵琶，轻重高低，有声无声，无不动人耳目，引人入胜，以至忘神深醉，似梦非梦，沉进化境。
　　精、气、神三字，不单用之于拳术中，实亦颇宜于字画中。精者，精炼也，入骨也，灵犀一点之谓；气者，气势、气象、气态、气骨之谓；神者，神韵、变化之不测之谓，乃书画中最高境界。
　　艺术者天地之精英。其包罗之广大，与天地等同，凡大自然界，大社会之所有种种，无不含盖。其深度之难测，又非天地所能比拟。此其精髓。
　　书法如美女、梅兰而芳，乃佳。芳即难言之淑姿。自然赋有之风味，一人一样。识家赏字看面貌，不在一字一笔也。
　　字既成为艺术品，故须写成一件有生命且正在动作的活物。亦歌亦舞，且笑且步，时如美女，时似英雄……总以能感人为佳也。
　　狂草，不必顾及观者识不识，其本分或如瀑布大河，或如峭壁，或如藤萝、古松，或如狮虎鹰隼，即是不识文字，亦足给人以力量，得到象教力也。
　　书法高手，笔兴一到，管他南派、北派，张颠素狂，全都踏倒，一任神行，无忌皆忌，无法皆法，及乎蓄成泼墨云烟浑然一体，拆合不得，乃成得妙作。
　　“用笔，千古不易。”（赵子昂）。书体随时代需要，如篆、隶、行、草……不是永久固定不变的，且有承前启后的关系。运笔，却是不受时间的限制，有其原则性、独立性。那么，什么是用笔？私意以为：提按、轻重、缓疾、生熟、虚实，只此几种而已。因为无论写篆、隶、行、草、楷哪一种字体，全看对此运用得如何，所谓 “炉火纯青”、“化境”、“轮有数”、“莫能言传”、“真积力久则入”，唯有自知、聪明、智慧加苦练，舍此别无窍门。天道酬勤，良非虚语也。
　　有些人把屋漏痕、折钗股、印印泥也视为用笔，非也。古人作字中，有些经验体会难以说清，只好用比喻说明之。应属于技法，有如八法者然。说到中锋、偏锋、藏锋、出锋、方笔、圆笔，以至章法等，都是后世书家为了便于学习，归纳出来的习法。古甲骨文、造像中的童体书，所遵何法，所依何师？顺乎本性，随手涂去，一片天趣，便是佳作，今人还得向他学习。
　　“文境如高山流水”，文章贵有气势，“龙跳虎卧”，书法也同样，气势出自感情，感情出自思想。《出师表》、《正气歌》、《满江红》之所以不朽，都在于此。亦即人格之表现也。证之傅山狂草甚为明显。思想感情之充沛，又往往根源于针对性。无针对性，即外来之刺激物，不激不厉，不愤则不发，激也愤也，都是针对之物。鲁迅先生之文章岂出自心境恬淡者？不争气之奴人，皆窝囊鬼，那会有好文章佳书法？
　　血性文章，生命书法，俏于世无震动性，蹈人脚跟走路，可厌之甚，何须多此一举？检验文章、书法高低，离却此种标准，远矣！今之文、书，不过摆样子，庸碌可鄙之至！
　　风驰电掣，云薄晦冥，唯《史记》文章，杜诗中有之。书法中唯傅山字中有之。此即思想表现也，气概服人。
　　字如人，必须写得深宏而雄大，给人以大的感觉，提高意志，端正行为，无有不敢担当的。
　　有真情乃有真相，字亦然。气慨不是装得出的外观，一目便透，假不得也。
　　作草字有甚难处，神游手随，水至成渠。规矩全自我出，管他古圣先贤，一齐踏倒就是。俗人奴态，莫能臻此。
　　作字缺乏元气，便难臻绝境。系人之力，盖在于此。（庄生所谓，呼吸以踵更高于丹田即此）。忘却人我，如居无人之境，堂堂胆气，强敌丧胆，一切艺术高致莫可逃此。俗气人，扭捏做作只在外形上做工夫，“未掣鲸鱼碧海中”学问不到，脚力不足，悟性不深，见不到主宰也。时或怯场，失控，不自然，谈甚艺术表演！艺术家是易哉。艺高胆大，容雍自在，令观者无不舒畅，饱受美的享受，皆大观喜，始为上乘。乃得与上帝同吃同坐。——“艺术即上帝”也。
　　到了大自然界是读上帝的书；进入图书馆是读圣哲的书。一为原帖，一为翻版；一为真迹，一为仿制。气味不同，都须靠聪慧领悟。有得无得存乎其人。
　　字中须富有天籁、画意。风声、雨声、瀑布、急响，又似万马奔腾者。总之，宇宙奇观无不包罗，乃入杰作、神品，否则不足观也。字如人，要有棱角，有脾性，斗争性。一人有一人的特点，字失其特点，如一般人，庸俗，尚得为字乎？所谓“一字有一字之天，一行有一行之天”。天即自然的突出的风韵，以别于他字者也。不可忽。
　　所谓炉火纯青，盖难言也。其中有物有精有神。正如道之难以言传也。素养在平时日渐之功，非一时可以力致见功。一时的触悟，也须有学问、经验基础。读古今，观察大自然变化、社会现象……都是财富。储宝、富才是也。
　　以大德济物自豪，目空一切；以神艺感世，横征寰宇；以大勇驱恶邪，世界皆属乎我自己。自得、居安、资深，左右逢源。艺术家的独特风味、气态，傲到目中无人，唯我独尊。高尚到唯上帝有资格请吃饭。睥睨一世，谁可吾比，高迈豪大。
　　汉代赵壹反对草书，视为不适用，知其一，不知其二。迷于时务而昧乎造化，惑矣！观傅山《临王羲之〈伏想清和帖〉》草书，虽多难识之字，然其气象，正多感人处。真无益欤？乃明无用之用，正是大用。音乐之起，起于天籁，迅雷烈风，皆属音响，亦无所谓词也，能因其无词而否定声响之美乎？
　　今人为人作字自谦云“涂鸦”，其实作字能真到此涂鸦境界，乃真大家手笔也。列子介者拸画，外非誉也，此即涂鸦之真意。米芾称其作字为“刷字”，亦不在心之意。
　　“笔舞”，“舞”字绝非无端造作，定须是舞，才到妙境。张颠素狂，山谷，傅山之至者也。生龙活虎，龙跳虎卧，不舞便不能到也。
　　笔兴来时，无心无意，无笔无纸，一任神行，何知碑帖，字法安排，间架结构，全是多余。笔锋到处，粗细、大小、斜正、行间、距离，都是好的，所谓“化境”也。一片生气、灵动，沁人心脾，魔力无穷，乃为神品、逸品。此非大才人、大智者不能到。深于佛事禅业者，自无论灵台静界，哪容个凡俗扰扰。惟有我，有天地乃大，能无我、无人、无天地更佳。
　　看今人作字，少有能如古人系人心处，何以故？内涵不足，没学问，不用心，阅历少，小小的花盆，养不出蓊郁大树。只求外势，一片假气，匠亦俗。志在名利，可叹孰甚！
　　艺术自有高山大川，白日皎月的气象，富有大仁、大智、大勇、大德，高洁的气质，但它不能使人感到它是一位英雄，或使人看不出它的影迹，有形而无形。它最善于作地下工作，潜移默化，润物细无声。魔力之大，与大自然界同功。其中有情有信，有精有真，灵魂所铸不外一个“诚”字——纯真而已，婴儿也，大人也，故称之为上帝，其高大身价如此。所谓“高价倾宇宙”。神通广大，无孔不入，无坚不摧，腾空而飞，大哉！它是人间所未有的，完美无缺的爱之神！
　　余走笔风云雷电，林薄晦冥，启人胸臆。超时彦而上之，何以故？盖心中有个针对性，扬祖国威风，不甘为奴也。
　　余作字，如写杂文，须把胸中久积伏之真情至意付诸诡谲之大笔，以白描手段，畅畅快快之流露于观者耳目心神之间，扬眉吐气足矣。
　　余之行草如风在吹，愈吹愈紧，大有推波助澜之势。后力无穷，横冲直入，变化不尽。亦因内容句意而变化，自为音韵，由内所决定也，而非从外来也。

踏雪寻梅

见识了:victory:

静一

书法如果没有这些深层次的世界依托，学书法有什么意思呢！

蚂蚁

涨见识了