构建大思想25

星星

构建大思想25
     张保中
第二篇 新超验认识论
                  5 破解形而上学迷局
在破解形而上学的迷局之前，首先要赞赏笛卡尔和康德哲学，因为正是他们，将发现理性升华到哲学的高度，笛卡尔明确指出：“感觉是会欺骗我们的，是不可靠的，只有理性知识是可靠的。”人类的理性是欧洲文艺复兴最伟大的发现之一，是哲学和人类文化发展史上一个重要的里程碑。虽然是人的本性中具有的本能，但将它升华到哲学的高度则是欧洲文艺复兴的创见，它为文化和科学技术的发展插上了腾飞的翅膀，并且大大促进了人的解放和社会的进步。
正因为它太伟大、太辉煌了，才遮挡住了哲学家们心灵中敏锐的慧眼。纵观欧洲哲学史，近现代的二元论哲学，都是以人类的思维或理性或其他称呼为存在的一元，与自然或宇宙存在的另一元相提并论，这也就是所谓范畴本体论的实质，它是由亚里士多德的一元论哲学演变来的，是在他的形而上学基础上的进步和发展，因为由一元演变为二元，并且发现了理性的伟大作用。而苏格拉底和伯拉图对宇宙的二元存在的理解则被否定了。
时代在呼唤哲学的超越和发展
在学习哲学的时候，人们往往更注重它的历史发展的轨迹和脉搏，因为起码可以从其中的比较中领悟到演变的原因，这是亚里士多德以来哲学家们具有的基本素质，即不但感知事物的表象，更重要的是用心灵的眼睛窥见到事物的“形式”和“原因”。欧洲近现代哲学的发展，康德哲学为历史的顶峰，至今还难以超越它。但是，在它之后出现的以黑格尔哲学为代表的一元论哲学，不但否定形而上学，而且，唯心主义和唯物主义哲学的争论也空前激烈，人类社会也经历了最为风雷激荡、波谲云诡、血雨腥风的时代，其中的“形式”和“原因”也应当给与哲学的理性的总结和认识。
伟大的康德先生已经逝去二百多年了，这二百多年，社会发展的步伐大大加快了，尤其是科学技术爆炸性的发展，大大扩展了人类的认知能力和水平，所以，超越前人不但是历史发展的需要，也已经成为可能。
当今世界文化的交流已经成为轻而易举的事，想当年玄奘西天取经的艰难历程在今天只要轻轻的触动一下手中的鼠标即可完成，但是，真正打开心灵的眼睛却需要不懈的追求和执着的精神。西方哲学家们，到马克思为止，可能都没有见到过老子的《道德经》，更不了解中华古典哲学，这从黑格尔对中华哲学傲慢的语言中可窥见一斑。
在前面的文章中（构建大思想10中华古典哲学的二元论精华）曾经谈论了中华古典哲学中的二元论哲学思想，其中，老子的《道德经》是它的代表。老子清晰地阐述了自然本体的二元存在，我们创建的新二元论哲学就是对它的发掘和发展。
范畴本体论的形而上学不可避免的具有一系列悖论
本体论哲学即形而上学，应当也必须是对自然（或称宇宙）的本体的探索，当然，也可以说，所谓探索，归根结底不还是人类的认识吗？但是，人类的认识是什么？是也只是范畴本体论吗？这又是一个深刻的复杂的问题。
人类的认识不只是思维的能力和过程，不只是理性认识的天赋，还有一个更重要的能力，是它形成了自己的社会和历史，这是一个由无数个有限知识在否定和完善的复杂过程中汇聚而成的走向无限的动态的集合。人类之所以不断进步和发展，就是因为有自己的丰富多彩的社会和历史。这是个体的人和人类社会和历史的区别。
哲学的发展和人类的认识是历史的和社会的动态的演变过程，思维和理性是人类具有的一种功能，是一个不变的概念，所以，他们是两个不同的概念。况且，哲学和人类认识的历史还是多个学科的综合，哲学，虽然曾经是科学之母，但是，科学的发展，也大大开拓了哲学的思路和视野，从而促进了哲学的发展。所以，以人的思维和理性这个不变的概念与自然的万般变幻的存在并列作为二元是不妥当的。
哲学自身虽然归根结底是人类对自然的认识，但是，它也是一个宏伟的历史过程，必须给与不断的总结和超越发展，否则，就不能形成哲学的发展史，没有哲学的发展史，哲学就成为了僵死的教条。所以，从历史的瞬间来看，人类对自然本体的认识的实质就是人类思维与自然的存在的关系，但是，在历史的发展过程中看待它，对自然（宇宙）本体的认识是一个历史过程，是历史中的阶段的总结，既是时代认识和精神的总结，这是历史的每一个阶段都已经和必然还会产生的。例如，在人类思想和哲学的历史上，从来都存在对自然（宇宙）本体的认识和总结，在欧洲，首先是古希腊哲学家们的种种猜测，后来是神仙和上帝创造一切，再后来出现了笛卡尔的二元论哲学和康德的星云说，今天出现了大爆炸理论等等，在康德之后，对宇宙和自然本体的认识实际上是停留在康德的不可知论中的，既是在存在之外还存在着他所知道的不可知的物自体，这是他的哲学中的一个重要悖论。这个过程，是由思辨、猜想向科学的观察和推理的发展过程。人类在任何时间，都没有停止对自然（宇宙）本体的猜想和探索，并且总是存在历史的共识，这样的共识形成时代文化和精神的脊梁并且是发展的动力。
“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，他们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异、不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”康德的这句话被称为人类思想史上最气势磅礴的名言，被刻在他的墓碑上。这样的思想代表了人类共同的愿望，是人类精神的最高境界，是欧洲的哲学和科学巨匠们具有的又一种优良学风和崇高精神，与“吾爱吾师，吾更爱真理。”和“敢于站在巨人的肩膀上”一起构成欧洲文化和科学不断健康发展的强大动力。他这样的思想和他的星云说和物自体理论不正是对自然（宇宙）本体的科学认识和崇高精神吗？但是，这又恰恰与他对宇宙本体论宣判的死刑形成悖论。
他的另一句话:“我的体系和宗教是一致的。”在一定意义上也可以说是他上一句话的延伸，从此可以领悟到，虽然康德的认知水平已经大大超越了宗教，但是，在思想深处的宗教情结仍然是不可逾越的，所以，才会产生以上的悖论。这在许多西方哲学家的内心深处都是一样的，正因为如此，这样的悖论，加上康德的伟大，就没有人发现和指正，只好由我们这些宗教的局外人在俯瞰它当中才有可能发现并指正它，“局外者清”吗，这也是我们一定要超越的一个原因。
人类的本性中，情感和欲望可以是理性的动力，也可以是它的枷锁。西方大多数哲学家对宗教的崇拜约束了他们聪明的智慧，在他们的哲学思考中，自然的本体是神圣的，是神仙和上帝管辖的范围。“自然的秘密只有神知道。”这是古希腊哲学家雷蒙妮的名言。伟大的亚里士多德也曾说过：“人类应安分于人间的知识，不宜上窥天机。”西方哲学和思想的宗教情结的历史渊源是悠久的，而且基督教在道德和民主文化和政治等等的构建中所起的历史性的决定作用使西方世界至今仍然敬仰和崇拜它。我们不但对此需要理解，还需要一样的敬仰之情，方才能对它认真和深入的学习，并且学到其中优良的学风和崇高的精神。
范畴本体论的形而上学是在失去了自然本体的形而上学基础之后才会产生如此悖论的，与后面谈到的悖论既是产生形而上学迷局的原因。
唯有自然本体论的形而上学才是真正的形而上学
中华古典哲学则是完全不同的另一种道路，在中华民族的人文始祖伏羲制作的八卦图中，处于中心的是阴和阳的和谐共存，阴和阳是自然的二元存在，阳是具体存在的表象，阴是无形无像的抽象存在，八卦的变化是阴和阳的相互作用的结果，又是万变不离其宗的。这样的解释和当今人们的理解有很大的差异，但是与自然的存在更吻合，与历史的理解更吻合，所以，会被人们逐步认可的。其中没有神仙鬼怪，这就是中华传统文化的最高境界、中华民族的古老信仰，这就是中华文化中的形而上学的开端。
中华文化的发展也不是平坦的，从伏羲至老子几千年所创建的二元论哲学和思想体系虽然得到人们最为普遍的尊重和敬仰，但是，并没有得到后人的理解和发展，甚至不断有人否定它的基本认识，所以，形而上学的探索在历史上几乎中断了。例如，王夫之是历史上一个具有非常胆魄的思想家，他的诗句：“六经自我开生面，七尺从今乞活埋。”使人震撼和崇敬。但他对《易经》的理解却使人大失所望：“形而上者，非无形之谓。既有形矣，有形而后有形而上。”（《船山全书》第一册）。
前面已经说过，“格物致知”属于唯物主义哲学的认识论，虽然它将认识立足于感知的基础之上是无可非议的，但是，由于无视了理性思维和抽象存在，所以是落后的和不完善的认识论，而且遗憾的是，中华文化和哲学至今也没有经历像欧洲那样的理性发现，从而引起哲学和文化的革命性的发展，这样的缺陷造成的后果是万分惨痛的。
我们的新二元论思想出自伏羲、《易经》和老子的哲学思想，虽然他们的后人在对它的尊重和敬仰中否定了他们的哲学和思想中的精髓，我们则是将颠倒的再颠倒过来。西方哲学恰恰也是如此，苏格拉底和伯拉图的形而上学思想具有自然本体的二元论思想，虽然不够清晰，而且后来走到了精神哲学中去了，并且有着浓重的宗教思想，但是，对自然本体的二元理解却与老子的思想不谋而合，同样也被后人否定。东西方哲学和文化的诞生时间和发展轨迹等等多方面的巧合使人惊异。
如果说先人的二元论哲学具有思辨的成分的话，那么，宗教思想中对神仙上帝的存在的推论则更是思辨的，甚至是猜测的、幻想的，尽管我们一再说明对它的理解和尊重，也无法回避哲学基本问题上的岐见。我们理解和尊重的是宗教尤其是基督教在道德和真善美等问题上的追求和成果，但是，中国的儒学思想在没有神仙上帝的参与下，也创建了道德和社会的秩序和法则，所以，我们不认为宗教是人类社会必然的存在和信仰。
所以，我们认为笛卡尔和康德的哲学思想中太沉重的宗教情结约束了他们哲学探索的理性思维能力，而且，这样的情感在苏格拉底、伯拉图、亚里士多德等伟大而且杰出的众多西方哲学家思想中都存在着，所以，对于形而上学的基本问题，也就是自然本体论问题，他们都推给了上帝，直到康德将此问题判处死刑，至今也无人翻案，这才真正是冤沉海底。幸亏，西方良好的学风和文风，使他们保持了对苏格拉底和伯拉图的尊重。
形而上学包含的三个部分
我们的新二元论哲学认为：首先，哲学的主体就是形而上学，或者说，形而上学是哲学的曾用名，形而上学作为哲学的时代，只是对本体论的探索，到了近现代，哲学探索的范围扩大了，划分更细腻了。其次，本体论，仍然是哲学和形而上学的基础。本体论分为三个部分，基础是自然本体论，与宇宙本体论相当；自然的存在，是二元存在，无形的抽象存在与有形的具体存在共同构成无限的自然以及其中的万般变幻，神仙和上帝是也只是人类文化的产物。探索人的本性的哲学，属于人学，与意义本体论相当，人类是自然中的万物之灵，是自然的缩影，所以，也是二元存在，具体存在是人的骨肉和身体，抽象存在是人的精神、思想和本性等等。人与自然的关系，在哲学范畴内属于认识论范畴，这与范畴本体论相当，这也就是西方哲学中争论不休的思维与存在的关系问题；在人的本性中，具有感知、理性和创造性以及情感和欲望等本能，感知，是人类的感觉器官对具体存在的现象的感觉和记忆，这是人类思维功能的第一道必须的程序，然后，才能进入理性思维，这是在对具体存在的感知基础上对抽象存在的道理的认识，当然，人类的理性认识还有历史和社会的特性，即对具体存在的感知并不是每一个人都必须经验的，理性认识还可以是在前人认识的基础上的再认识和创造等等。所以，认识论的二元特性更复杂，是人类的二元存在相对于自然的二元存在。